古典文学之武经总要,孙子兵法

日期:2019-06-29编辑作者:www.8455.com

选将率先

夫王者帅师,必简练英豪,知士高下,因能授职。各取所长,为其出手羽翼,以成威神,然后全体毕矣。

兵法者以求全胜。欲以全胜,必以智胜。

传曰:有必胜之将,无必胜之民。又曰:君不择将,以其国与敌也。由是言之,可不谨诸?古者国家虽安,必常择将。择将之道,惟审其才之可用也,不以远而遗,不以贱而弃,不以诈而疏,不以罪而废。故管子射钩,齐威公任之以霸;孟明三败,秦缪公赦之以胜;穰苴拔于寒微,孙膑用于羁旅;孙膑之游荡,乐永霸之疏贱,孙武子之瓦合,白起之世旧,神帅韩信之懦怯,黥布之徒隶;卫仲卿人奴,去病假子;诸葛武侯不亲戎服,杜预不便鞍马;谢艾以现役摧石虏,邓禹以文化艺术扶汉业;托塔天王用于罪累,李收于降附:是岂以形貌阀阅计其间哉?而庸人论将,常视于勇。夫勇者,才之偏尔,未必没有害。盖勇必轻斗,未见所以必大胜之道也。大凡将以五才为体,五谨为用。所谓五才者,一曰智,二曰信,三曰仁,四曰勇,五曰严。非智不得以料敌应机,非信不得以训人率下,非仁不能够附众抚士,非勇不可以决谋合战,非严不得以服强齐众。所谓五谨者,一曰理,二曰备,三曰果,四曰诫,五曰约。理者理众如理寡(旌旗有分,金鼓有饣希,故一个人学战,教成11位),备者出门如见敌(行则整战阵,住则严防止),果者见敌不怀生(传曰:杀敌为果,致果为毅),诫者虽克如始战(宋义谓西楚霸王:击溃而将骄卒惰者败),约者法令省而不烦(政烦则人惰,水浊则鱼病。法令滋彰,盗贼多有)。明君知此十者,而犹惧取人之难,则必设九验之言词以考之,为九术之科例以复之。所谓九验者,远使之以观其忠,近使之以观其恭,繁使之以观其能,卒然问焉以观其智,急与之期以观其信,委之以货财以观其仁,告之以危以观其节,醉之以酒以观其态,杂之以处以观其色(君子易观,不肖难明。由此验之,可见也)。又曰:三人交争,则知曲直;四位论议,则知道德;几位举重,则知有力;二位忿斗,则知勇怯;四人俱行,则知先后;三个人治官,则知贪廉。所谓九术者,一曰道之以德,齐之以礼,知其饥寒,悉见其辛辛苦苦之谓仁将;二曰事无苟免,不为利挠,有死荣而无生辱之谓义将;三曰贵而不骄,胜而不逸,贤而能下,刚而能忍之谓礼将;四曰奇变偶然,动静无端,转祸为福,因危立胜之谓智将;五曰进之有重赏,退之有严刑,赏不逾时,刑不择贵之谓信将;六曰足轻戎马,力越十夫,善用短兵,擅长射之谓步将;七曰临高历险,驰射若飞,进则先行,退则为殿之谓骑将;八曰气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌之谓猛将;九曰见贤思齐,见善若比不上,从谏如流,宽而能刚,简而少傲之谓老马也。然则伎能有长短,局力有高低,器而使之。如钧石之权,不得以称锱铢;斗筲之量,不可能代庾斛。

红心一位(主赞谋应卒,揆天消变,总撮战略,保国全命者也。),

智胜有二,知胜、战胜。可见《兵法》云“胜可见,不可为”。乃是胜必以智胜,不可妄为之义。何则?《道德经》云:“为无为,则一律治”。何谓无为?观天之道,执天之行。“不可为”,乃是不可妄为矣。然世之学人,糊涂学其道,惑其言,认假为真,兵者何事,而乃如此妄为耶!

若兵法所谓论除谨,动静时,吏卒办,兵甲治,正队容,连阡陌,明鼓旗,此尉之官尔;前后知险易,见敌知难易,发斥不亡遗,此侯之官尔;隧路塞,行辎治,赋物均,处军辑,井灶通,此司空之官尔;收藏于后,迁舍不离,无浮舆,无遗辎,此舆之官尔。然此五者之于老马也,若车之有众材,各司其任,未足以调节一车之用也。故曰:先语察事,劝而与食,实长希言,赋物平均,此拾个人之将也;切切截截,垂意凌帅,不用谏言,数行刑戮,刑必见血,不避亲人,此百人之将也;讼辩好胜,嫉贼侵害,斥人以刑,欲整一众,此千人之将也;姿首怍怍,言语时出,知人饥饱,习人剧易,此万人之将也;战战兢兢,日戒二十五日,近贤进谋,使人知节,言语一点也不慢,忠心诚毕,此九千0人之将也(法曰:夫将虽以详重为贵,不可有不决。感此论将之疑,虽以博访为能,而不欲有多端之之少也);温良实长,用心无两,见贤进之,行法不枉,此百万人之将也。此伎能局力之所以异也。

中国人民解放军总参谋部三人(主国安危,豫虑未然,谕技艺,明奖赏处置罚款,授官位,决思疑,定可不可以者也。),

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凡将,有五危、六败、十过、十五貌情之不相应者,又不可不察。所谓五危者,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦,此五者用兵之灾也。何谓六败?一曰不量众寡,二曰本乏刑德,三曰失于演练,四曰非理兴怒,五曰法令不行,六曰不择骁果。所谓十过者,有勇而轻死者,可暴也;有急而心速者,可久也;有贪而好利者,可遗也;有仁而不忍者,可劳也;有智而心怯者,可窘也;有信而喜信人者,可诳也;有清正而不相恋的人者,可悔也;有智而心缓者,可袭也;有铮铮铁骨而自用者,可事也;有懦而喜用人者,可欺也。所谓十五貌不与中情相应者,有严而不肖者,有温良而为盗者,有貌恭肃大旨欺慢者,有外廉谨而内无至诚者,有精精而凶残者,有湛湛而无成者,有好谋而不决者,有若是敢而不能够者,有忄空々而不信者,有恍恍惚惚而反忠实者,有诡激而有功效者,有外勇而内怯者,有凌潇肃而反易人者,有高々而反静悫者,有势虚形劣而外出无所不至、无所不遂者。是以择将之主,澄其心如水鉴,平其诚如权衡,使贞伪不能够窜于察视,大小不能够移其称可。然后能够得人而不惑,得之不惑然后得以任之不疑。《管敬仲》曰:王者无法知人,害霸也;知人而不可能用,害霸也;用而无法任,害霸也;任而无法信,害霸也;既信而又使小丹参之,害霸也。是知能信在于能任,能任在于能用,能用在于能知,则知人之道可不重欤?

天文多少人(主六柱预测历,候风气,理时日,考符验,校灾异,知天心去就者也。),

知胜无为之功,顿悟也。战胜有为之学,渐修也。此二者公而忘私,则智胜能够矣。正所谓,知行合一者为智,智必能知,智必能行,行则通,通则达,达则成。

将职

地势几个人(主军行为举止,时势可以,远近险易,水涸山阻,不失地理者也。),

兵法之道,包括天地人之道也。学人未思兵者为啥物,不辨兵法是何义,饱食全日,神不守舍,妄图一言半语之妙,即欲成道。诈称有道者,以错引错,以盲诱盲。何尝深用心绪,穷究实理。知胜之法不知满含多少校士血汗,费尽多少爱妻心犹可得也。

将者,民之司命,国家安危之主,三军之事专达焉。兵法曰:辅周则国强,辅隙则国弱。盖言其才不可不周用,事不可不周知也。故将要军,必先知五事、六术、五权之用,与夫九变四机之说,然后能够内御士众,外料战形;苟昧于兹,虽三日不可居三军以上矣。所谓五事者,一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上下同意也,故能够与之生,而民不畏危(道者,仁义也。 李通古问兵于孙卿,答曰:彼仁义者,所以修政者也。政修,则民亲其上,乐其君,轻为之死。复对赵武公论兵曰:百将完全,三军同力。臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,手臂之捍头目而覆胸腹也。如此,始可令与上下同意,死生同致,不畏惧,不危疑)。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也(智者,能机权识通变也;信者,使人不惑于刑赏也;仁者,爱人悯物知努力也;勇者,决战乘势不逡巡也;严者,以威刑肃三军也)。法者,曲、制、官、道、主、用也(曲者,部曲阵容有分划也;制者,金鼓旌旗有总统也;官者,偏裨校列各有官司也;道者,营阵开阖各有道径也;主者,管库厮养,职守主张其事也;用者,军马器具,三军须用之物也)。所谓六术者,制号政令,欲严以威;庆赏刑罚,欲必以信;处舍收藏,欲周以固(处舍,营垒也。收藏,财物也。周详牢固,则敌不能凌辱);徒举进退,欲安以重,欲疾以速(静则安重,而不为轻举,重则快捷,而不失机权);窥敌观变,欲潜以深,欲伍以参(谓使间谋观敌,欲潜隐深远也。伍参犹错杂也,使间谍或参之,或伍之于敌之间,而尽知其事);遇敌决战,必道吾所明,无道吾所疑。所谓五权者,无欲将而恶废,无怠胜而忘败,无威内而轻外,无见其利而不顾其害,凡虑事欲熟而用财欲泰(熟谓精审,泰谓不吝赏也)。所谓九变者,圯地无舍(无舍,无依也。水毁曰圯也),衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战,涂有所不由(隘难之地,所不当从。不得已从之,则设奇变防止敌之掩袭),军有所不击(军虽可击,以地险难以留之。锐卒勿攻,归师勿遏,穷寇勿逼,死地不可攻。或作者强敌弱,前军先至,亦不可击,恐惊之退走也。

兵法十一人(主讲论异同,行事成败,简练兵戈,凡军阵所用,刺举违规者也。),

www.8455.com,《兵法》云:“经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也;天者,阴阳、寒暑、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者,智、信、仁、勇、严也;法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将大概闻,知之者胜,不知之者不胜。”道天地将法,将岂能不闻。形之较之,胜负岂能不知。

言有如此之军,皆不可击之也),城有所不攻(盖言敌于要害之地,深峻城隍,多积粮食,欲留小编师。若攻拔之,未足为利;不拔,则挫作者兵势,故不可攻之也),地有所不争(小利之地,得而失人,则不争。言得之难守,失之则没有毒也),君命有所不受(苟便于事,不拘于君命也)。所谓四机者,张设轻重,在于一位,谓之气机;道狭路险,名山大塞,十夫所守,千夫可是,谓之地机;善行间谍,分散其众,使其君臣相怨,上下相咎,谓之态势;车坚舟利,士马闲习,谓之力机。此五事、六术、五权、九变、四机者,皆良将之所要闻,而兵家之所先务也。

通粮两个人(主广饮食,密畜积,通粮道,致五谷,令三军不困倦食者也。),

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古之言将者曰:静以幽,正以治(清静简易,幽深难测,平正无偏,故能致治也);能清能静,能平能整;不内顾,不迁怒;乐而不忧,深而不疑。凡将之自治如此,但是事有常患,为将之灾。夫鉴凶门而出,临死而不为生,将之勇矣,然则尚死者不胜(将无战略,苟以死先上,士即死之,当敌则慑,故不胜也),必死者可杀。战谨进止,临生而不为死,将之审矣,但是上生者多疑(将无义心,有求全避难,则事多疑),必生者可虏。策不再计,勇不留决,战如风发刃上,果以敏(攻战必利果决,速疾则不失时也),将之决矣,但是忿速者可悔。获财散之,清不可污,将之廉矣,可是廉洁者可辱。恕己以治人,推惠而施恩,将之仁矣,不过爱人者可烦。养士不以异材,与之安,与之危,将之公矣,然则上同者无获(将明,将智,与众同等,无法自用,又不可能用人,随众取同,故无功)。自予而不循,将之专矣,然而上专者多死,而下归结(将无明智,耻求贤问能,而自专于事,故战者多死伤)。惟善自治者,使柔有所设,刚有所施,弱有所用,强有所加,虑必杂于利害而后能远兹患也。兵法曰:视卒如婴孩,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不可能使,爱而无法令,乱而不可能治,譬若骄子不得以用,此爱之不足独任明也。兵法曰:十卒而杀其三者,威振于敌国;十杀其一者,令行于三军。不过卒未亲附而罚之,则不服,不服者难用,此威之不足独任又明也。惟善御众者,附之以文,齐之以武(文,仁也。武,法也),而后所挥无不从移,所措无不从死;发号施令,人乃乐闻;兴师动众,人乃安斗。大同曰:士卒可下,而不行使有骄。谦以接士,故曰可下;制之以法,故曰不可骄。其此之谓乎?夫善用兵者,能愚士之耳目,而使之无知(言使军人非将军之令,其余皆不知,如聋愚也);易其事,革其谋,使人无识(所为之事,全部之谋,不使知其造意之端,识其所缘之本);易其居,迂其途,使人不得虑(易其居,去安履危;迂其途,舍近取远,故士卒怀必死之心也)。

奋威三人(主择材士,谕兵马,风驰电击,不失所由,奇仗也。),

知“道”:道者,胜之道,败之道。

师与之期,如登高而去其梯;师与之深,入诸侯之地而发其机(使无退心,孟明焚舟是也)。若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之(一其心也,三军但知进退之令,不知攻取之端)。聚三军之众投于险,可合而不赤玉盘盂,可用而不可疲,盖可使由之,不可使知之之道也。古之良将,不以己贵而贱人,不以独见而违众。故冬不被裘,夏不张盖,所以同寒暑;度险不乘,上陵必下,所以同劳佚;军食熟然后敢食,军井通然后敢饮,所以同饥渴;合战必立矢石所及,所以同安危。夫将拒谏,则英雄散;策不从,则谋事叛;将自臧,则下少功。如此而望智者为之虑,勇者为之斗,则安可得哉?夫上之用下也,使智、使勇、使贪、使过(智者乐立功,勇者好行志,贪者好趋利,过者不顾死)。下之为上也,死爱、死怒、死威、死义、死利(视下如子,则人死爱;心意激勉,则人死怒;使人以刑,征之以义,则人死威;赏罚显然,则人死义;爵厚赏重,则人死利也)。

鼓旗几个人(主佐鼓旗、符节、号令,倏忽往来,出入若神。),

胜之道:“计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜少算,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。夫将者,国之辅也。辅周则国必强,辅隙则国必弱。

危者安之,惧者欢之,叛者还之,冤者原之,诉者察之,卑者贵之,强者抑之,敌者残之,贪者丰之,欲者使之,畏者隐之,谋者近之,谗者覆之,毁者复之;不强无法,不使不欲;能受谏,能听诤,能纳人,能采言。故曰:将主之法,务在览英雄之心,盖谓此矣。夫智莫斯中国科学技术大学学于弃疑,事莫大于无悔,进退无疑,见敌无谋(深知敌情,战略素定,进故无疑,不待见敌而谋也),虑必先事也。若一言不信,则三军之心惑;一事不当,则三军之听疑;一法不举,则三军之志惰;一惠不周,则三军之情懈。如此,奖赏处置处罚岂明而威岂行哉?故刑上极,赏下通,听诛。

下手四个人(主出旌杆,任重(Ren Zhong)持难,修沟堑,治沟壍,四转守御者也。),

故知胜有五:知能够战与不可能战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。故曰:知己知彼,百战不贻;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不密切,每战必败。

无诳其名,无变其旗(军法不反令于父,不移令于子。有罪,虽亲不问其名,不易其旗),示公而不改法也。夫令素行于民,则民服;令不素行,则民不服。故令素信者,与众相得也。凡兵之败道有六,皆将之过:谓势均以一击十曰走(夫以一击十之道,先须察仇人与本身将之智谋、兵之勇怯、天时地利、饥饱劳佚,十倍相辽,然后奋一以击十。若齐驱并驾,不能够自料,以自个儿之一,击敌之十,则须奔走,不可能返舍复为驻止矣);卒强吏弱曰弛(言卒伍豪强,将帅懦弱,不能够驱卒,故弛折坏散);吏强卒弱曰陷(言其将欲为侵占,士卒怯弱,不量其力,强进之,则陷没于死也);大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能曰崩(大吏,大将也。大将怒之而不厌服,忿而赴敌,不量轻重);将弱不严,指导不明,吏卒无常,陈兵纵横曰乱(言吏卒皆不为常度,引兵出阵,或纵或横,此乃自乱也);将无法料敌,以少击众,以弱击强,兵无选锋曰北。此六者,将之不可不察也。军之所伤者三:不知军之不得以进而进,不知军之不得以退而退,是谓縻军(为将,不知进退之激烈,惟欲从己周权,令军官无法收功而縻系之矣);不知三军之事而同三军之政,则军惑(军国异容,所理各异,欲以治国之法以治军,则军事惑乱);不知三军之权而司三军之任,则军疑(不知用兵机谋之人,用为将,则军不治而士嫌疑也)。三军既疑既惑,是谓乱军引胜(士困惑而无畏,则乱)。此三者,又不可不察也。兵法曰:知可与战、不可与战者,胜;知作者卒之可击,而不知敌之无法击者,胜之半;知敌之可击,而不知吾卒之无法击者,胜之半。知敌之可击,知小编卒之可击,而不知地形之不得以战者,胜之半;知彼知己,战无不胜;不知彼而知己,一胜一负;不紧凑,不知彼,每战必败。兵法曰:上下同欲者胜。故善用兵者,如携手而使人,人人不得已也。

通材几个人(主拾遗补过、聚会、命理术数,周流并会,应偶宾客,议论谈语,消患结解。),

昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能够使敌之必可胜。故曰:胜可见,而不可为。不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。见胜然则大伙儿之所知,非善之善者也;克制而天下曰善,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不结束呕,闻雷霆不为聪耳。

兵法曰:以虞待不虞者胜。故战如守,行如战,有功如幸。兵法曰:将能而君不御者胜。故不受命于主有三:可杀,而不得使处不全;可杀,而不使击不胜;可杀,而不行使欺百姓。此三者,将之胜败之先得也。夫上校,料敌之极,计险厄远近(馈运之费人马之力,攻守之便皆在险厄远近。言若能料此以克敌,乃为将臻极之道也)。至于天时审得,地形审便,车马审强,众寡审悉,士卒审谏,器材审利,居处审安,堠望审察,军用审足,进退审宜,动而不迷,举而不穷,良将之百举百胜,得此道也。夫将不可愠而致战,合于利而动,不合于利而止;非利不赴,非得不用,非危不战,故不敢不重也。兵法曰:上烦轻,上暇重。子路问于孔丘曰:“子行三军,则何人与?”子曰:“必也临事而惧,好谋而成。”孙卿曰:“百事之成也,在恭;其败也,在慢。”故恭胜怠则吉,怠胜恭则灭;计胜欲则从,欲胜计则凶。恭谋无旷,恭事无旷,恭吏无旷,恭众无旷,恭敌无旷,是之谓五无旷,然后可感觉海内外之将而通于神仙。善用兵者,造次必于是,颠沛必于是,岂有败者哉? 军制

权士三个人(主奇谲殊异,非人所识,行无穷之变也。),

古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其克服不忒。不忒者,其所措胜,胜已败者也。故善战者,立于势不可当,胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政”。

古者圣上六军;诸侯,大国三军,次国二军,小国一军。夏商而上,制度无载,不可得而记也。《周官》以一卿为大司马,掌制军诰禁。又有小司马、军司马官,皆用大夫。又有兴司马、行司马官,皆用士。是谓建其正,立其二,设其考,陈其众,以相督摄,以相辅承,而武官之例备矣。凡制军,国中自六尺以及六十,野自六尺及六十有五,皆征之。一乡万有二千五百家,家出一位,故两个人为伍,而属之比长;五伍为两,而属之闾胥;四两为卒,而属之族师;五卒为旅,而属之党长;五旅为师,而属之州长;五师为军,而属之命卿,是谓五有长,两有司马,卒有长,师有帅,军有将焉;居守征行以相部曲,而师营之法备矣。齐威公用管夷吾之说制国,五家为轨,则四人为伍,有轨长以帅之;十轨为里,则伍12个人为小戎,里有司以帅之;四里为连,则二百人为卒,有军士长以帅之;十连为乡,则二千人为旅,有科长人以帅之;五乡为一帅,则万人为军,有五乡之帅以帅之。故有中军之军,高子之军,国子之军焉。旅治,略本周法,亦大国三军之制也。东周以前,军人在于闾里,有事焉而简稽,不常焉而教习,于功暇日农作而每户,未有留屯坐食番上长征之法。是以其所处军置吏之名,一随于乡友;惟出师行营,则以部队裨校之号,一切为殊。汉以后,大改三代之军,始有州郡教士、京都校卒,而掌兵兴众,不任乡里之吏矣。初诏郡国选有材力之民,籍为材官骑士,使守尉令丞典领课试,以备诛讨。京师则有虎贲羽林之士,多者千人,就选材高者迁为将监,而属在光禄。又有南官北官卫士,有令丞一个人掌之;左右剑戟士,有都侯丞一人掌之,而属在卫尉。又有越骑、屯骑、步兵、长水、射声五校士各七百人,设置员吏,稍尊有司马,稍尊有太傅,而属在北军中候。

耳目柒人(主往来听言语,览视四方之事,军中之情伪,日列于前也。),

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皆闲时宿卫,有征则行。自高帝至建筑和安装,虽士员官号更易废置临时,而汉之营法具此也。魏晋已降,军号尤繁,处置统隶大概如汉。逮于南齐,始立诸府。府不满百人,有郎将主之,隶在二十四军。军一开府将之,每二开府属一太尉。凡十二上卿,分属六柱国。隋则每府有队副、旅帅、太尉、鹰扬郎将、副郎将,步卒有步兵节度使,骑士有越骑教头,杂典兵马,而征防上免,内服从于十二卫。

爪牙三人(主扬威武,激厉三军,冒难锐攻,令三军勇猛也。),

败之道:“故君之所以患于军者三:不知军之不可能接着谓之进,不知军之不得以退而谓之退,是谓縻军;不知三军之事而同三军之政,则军官惑矣;不知三军之权而同三军之任,则军官疑矣。三军既惑且疑,则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。知小编卒之能够击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之不足以击,胜之半也;知敌之可击,知笔者卒之能够击,而不知地形之不足以战,胜之半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。”

卫二将军,一长史判之。唐贞观现在,上府至千二百人,中府至千人,下府八百人。12人为火,火有长,备六驮马;伍十四人为一队,立队正;三百人为一团,置团士大夫。而府有折冲、左右果毅,士大夫并判府事。内属诸卫,则如隋制。凡武士,成丁入军,六十而免。应宿卫者,离为三番;其征人民防空人,亦有迭次。起后汉城大学统,至唐天宝,凡名军防、乡团、卫士、武士,皆谓此也。

羽翼几人(主飞名誉,震远近,动移四境,以弱敌心者。),

知“将”:《兵法》云:“将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也。”由此可见将者必以法令,不可死打硬扛,不可贪生怕死,不可性子急燥,不可好名自尊,不可溺爱公众。不然败象从生。

宋沿唐末五代之制,并号禁军,黥面营处,衣食公上,草教日阅,无得番休。

游人五个人(主相征祥,候开阖,视敌人为谋者也。),

知“法”:《制胜论》、《迂直论》。

大凡百人为都,五都为营,五营为军,十军为厢,或隶殿前,或隶两侍香港卫生福利司。自厢都指挥使而下,皆节级有员品,每都立军使都头兵马使,则古之队正之任也;每营立指挥使,则古之旅师之任也;每军立都指挥使都虞侯,则古之师帅之任也;每军、每厢、每第立都指挥使,则古之军将之任也。各有副,以贰其政。其两河、关西诸州,则别募藩汉丁壮,差置将职,以效内军。至其防守伐罪,则古知老将、准将、大管事人,今谓招讨使、都配备是也。古有副将、副司令员、副管事人,今谓招讨副使、副铺排钤辖是也。古有跳荡、左右虞侯,今谓之先锋、策先锋、殿后、策殿后是也。古有都尉已下兵职,今谓都鉴队将之类是也。立军制吏,古今率同,其名虽殊,其任则一。凡氵位师者,亦当参考前制,感到今事之式法焉。

术士三人(主为谲诈,依托鬼神,以惑敌心。),

知“天”:《天时论》。

料兵

法算四个人(主任会计会三军,领理万物也。),

知“地”:《地利论》。

夫老将受任,必先料人,知其材力之勇怯,艺能之精捅,所使人各当其分,此军之善政也。古法:马步三军,每军30000二千五百人,总10000八千五百人。近代为经营阵法,或以30000人为率。今按古法,马军每将三百人,其差次则先以善骑者,次以乔健者,末以善用短兵者,总4000人;步军每将五百人,其差次先以强力疾足、负重能走者两千人,次能射远趋二百里者两千人,次能射亲者6000人,次但能射远者五千人,次壮硕轻勇能格斗者两千0人,总三千05000人;将官和校官并居内,为马步战兵之数也。其所由曹司、车御、火长、收人、工匠,别计8000五百人。

法师贰人(主为药,以全伤病也。)。

知“人”:《人和论》。

此合兵之大率也。过与不比此数者,约而损益之。或有蕃健,则以蕃将统押,每将一百伍十个人。蕃戎斗战善聚散,必以队少为利也。

军中:有大勇、敢死、乐病人,聚为一卒。

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选锋

有勃气、壮勇、暴强者,聚为一卒。

夫士卒疲勇,不可混同为一,一则勇士不劝,疲兵因其所容,出而不战自败也。故兵法曰:兵无选锋曰北。昔齐以伎击强,魏以武卒奋,秦以锐士胜,汉有三河侠士杀手奇才,吴谓之解烦,齐谓之决命,唐则谓之跳荡,是皆选锋之别名也,兵之胜术无先于此。凡军众既具,则新秀勒诸营,各选精锐之士,须乔健优良、武艺(英文名:wǔ yì)轶格者,部为别队,大致11个人选一,万人选千。所选务寡,要在必当,择腹心健将统押。自新秀亲兵、前锋奇伏之类,皆品量配充。此色之外,又有大英豪死乐病者,聚为一卒,名曰冒刃之士;有锐气壮勇强暴者,聚为一卒,名曰陷陈之士;有奇表长剑接武齐列者,聚为一卒,名曰勇锐之士;有枝距神钩、强梁多力、溃破金鼓、绝灭旌旗者,聚为一卒,名曰勇力之士;有逾高绝远、轻足善走者,聚为一卒,名曰寇兵之士;有王臣失势、欲复见功者,聚为一卒,名曰死斗之士;有死将之人子弟、欲为其将报仇者,聚为一卒,名曰死愤之士;周朝困忿怒、欲快其志者,聚为一卒,名曰必死之士;有赘婿入虏、欲掩迹扬名者,聚为一卒,名曰励钝之士;有胥靡免罪之人欲逃其耻者,聚为一卒,名曰亻幸用之士;有材技兼人能任重道远者,聚为一卒,名曰待命之士。由是集而别之,礼而厚之,属之于老将,有急则随事呼用,使各使所能,无不尽力致效也。

有学于奇正、长剑、雕弧,接武齐列者,聚为一卒。

选能

有破格舒钩,强梁多力,能溃破金鼓,绝灭旌旗者,聚为一卒。

夫总兵之任,务搜拔众材,以助观听,以咨筹略。春秋夏朝之际,虽九九之伎,旁门歪道之士,无不廷见收养,认为己用,其藏器草莱奋迹麾下者,盖不乏矣。故老马有受任,则与副佐讲求人材。有异能者,无问势之轻重贵贱,皆置在幕府,以备役用。其或杖策挟术自干于军门,亦询视其颜色,察验其所来;所复可,则明试而录之。凡沉谋秘略出于人上者,可使佐谋;巧词善说能移人意者,可使游说,历聘四方;知风土人情之隐者,可使佐术;得仇人门庐请谒之情者,可使为间;知山川险易、局势热点、井泉刍牧、道途迂直者,可使导军;巧思出入,能烁金剡木为器械者,可使佐攻;材力乔健,能猿腾鹘击、逾沟越垒、来往无迹者,可使密觇;能占风候气、视月观星、揲箸转式、达于休咎者,可使佐谲。凡此色类,非可悉数,但负一能,军中都有以用之,不可弃也,由智将之所栽量尔。其待遇资给,则随色为差次。

有能逾高超远,轻足善走者,聚为一卒。

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有故王臣失势,欲复见其功者,聚为一卒。

有死刑之人,昆弟为其将报仇者,聚为一卒。

有贫穷忿怒,将快其志者,聚为一卒。

有故赘婿人虏,欲昭迹扬名者,聚为一卒。

有辩言巧辞,善毁誉者,聚为一卒(名曰间谍飞言弱敌之士)。

有故胥靡免罪之人,欲逃其耻者,聚为一卒。

有材伎过人,能负重行数百里者,聚为一卒。

夫卒强将弱,曰弛;吏强卒弱,曰陷;兵无先锋,曰北。必然之数矣。故曰:“兵众孰强?士卒孰练?”“知之者胜,不知之者不胜。”不可忽也。

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