每日一则学论语,孔子说过

日期:2019-05-30编辑作者:澳门新萄京8455

当年孔子曾经这样谈诚信:

子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

问题:孔子说过:民无信不立。这句话该怎么理解?

子贡问政。子曰:"足食,足兵,民信之矣。" 子贡曰:"必不得已而去,于斯三者何先?"曰:"去兵。"子贡曰:"必不得已而去,于斯二者何先?"曰:"去食。自古皆有死,民无信不立。" 译文:

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回答:

子贡问如何处理政事。孔子说:“使粮食充足,使军队强大,使百姓有信用?子贡说:"如果迫不得已去掉一项,三者之中先去掉哪一项?"孔子说:"去掉军队。"子贡又说:"如果不得已要再去掉一项,二者之中先去掉谁?"孔子说:"去掉粮食,自古以来谁也免不了一死,但人不讲信用就不能立足。(有译为:百姓对国家没有信心,国家难以立足。)"

思无邪

人不应断章取义的,那一门学派,只要是人的,都有宣传为人须(诚信)的道理的。…!!!自儒家思想独尊对中国的统领以来,史实上的国家状况落后,帝王皇室的消灭就是最有力的儒家思想作为的评价了。难道这还不够体现吗?难道世上妇女都需要邦脚缠足正美吗?!!!草层文盲者我傻言多了,见凉见笑丁。罢

而前中堂也曾经说过,信心比黄金更重要。确实,对于国家社会来说,信用是最为核心的、是发展的基础。对于个人也同样如此,那么如何做到取信于人呢!下面就谈谈

子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

回答:

一定要做到言必行,行必果,信守诺言才能够取信于人。当年商鞅变法采用了立木树信的手段,这就让百姓相信他是言必行、行必果的,是守信的人。

【注释】

这句话完整的表达是:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

秦末汉初曾经有一位季布守信的让大家觉得‘得黄金百两,不如得季布一诺’。深知守信重要的魏征曾经力劝唐太宗收回后一个圣旨,因为那时前后的圣旨矛盾。而反观失败者,他们多数都与违约失信相关,在此就不再多说了。而成功者有甚者能做到让敌人都深信不疑,如黄盖、王佐的苦肉计,常人的思想是:人被残如此,那么,他一定会好马绝无吃回头草的。

1)政:治理国家的方法。

“信”指信用,“大车”指牛拉的车,“輗”(ní)指古代大车车辕与驾辕的横木相衔接的活鞘,“輗”(yuè)指古代小车车辕前横端与车横衔接处的关键,没有輗和軏,车就不能走。“何以”即“以何”,靠什么。

我们看历史,你会发现许多的人急中生智而让人相信,如曹操在面临粮荒的时候,教粮官弄虚作假欺骗士兵,后来他出来杀掉这个人让大家信任自己,让士兵的怨气得以宣泄。但是这是不值得提倡的。军事本来就是凶残的,因此古代一个老夫人见了一个将军为儿子亲口吸脓就大哭:我儿和他父亲一样命休也。因为这对父子见将军带兵如子,又如何不相信将军、甘为其驱使呢?在冷兵器时代,那冲在战场上最前锋的有几个人能活命的?

2)足:使……充足。

这句话的大意是,孔子说:“作为一个人,不讲信用,真不知道那怎么能行呢?如同大车没有安横木的輗,小车没有安横木的輗,靠什么行车呢?”

又有一个战争的例子,让人见识到了利用人的信任的急智。当年其心路人皆知的司马昭在被困在山顶的时候,他在面临着弹尽粮绝以至于马上就会出现兵变时,他就急中生智,就拔出宝剑要自杀,身边的亲信马上就阻止了他,他说我自杀就放了大家一条生路了,经过这样的一番演戏,结果大家也就感动得再次凝聚起来,去组成敢死队,就利用对方当我的心已经快散的时候突围出去了。这一类的权术取得人们信任的事在人类历史上可多了去了,在这里也就不多说了。

3)民信之:取信于民。

这里孔子讲到为政的一条非常重要的道理,即言而有信,我们读中国的历史可以知道,为政者制定一项决策或者作出一项决定,要眼光长远,思虑周全,要考虑到几年后、几十年后,乃至上百年后的变化与发展,即所谓的“百年大计”,不可只局限于眼前,朝令夕改,毫无信用而言。

最让我们耳目一新的就是毛主席搞的官兵一致的士兵委员会和正确的俘虏政策、统一战线、三大纪律八项注意、诉苦运动等等,这些就让毛主席和中共获得了人民空前的信任。当年的毛主席和战士一样无区别,甚至还要吃苦、让利于兵民。毛主席他一生为公、大公无私,在延安带头搞大生产,不例外。在北京3年困难期,毛主席坚持形势不好不吃肉。用张青山、刘子善的人头取信全社会,说谁敢搞腐败就割谁的头,就让整个社会相信中国。这就让毛主席和中共取得了人类历史上极为少见的威信。一切以群众为本,全心全意为人民服务,说到做到。当中共形成了既得利益者的苗头的时候,毛主席又发动文革予以打击,而这也是如今贪污腐败惊人时,这时已经不在人间的毛主席却在社会上的影响力越来越大的根本。而这些取信于民的措施方法是值得我们学习的。社会就应该如此,否则朝令夕改、政令不出午门又如何让人相信朝廷,和它一致呢?

4)斯:这。

对于个人而言,同样如此,信是一个人立身处世的基点,孔子在《论语》书中多次提到信的重要性。

而在经济领域里,做到让人信任,具有开创性的是管仲,他创新性的盐税的思想一直沿用至今,这也是美元霸权的基础。收重税,在强权时代是行不通的,但是管仲利用人们的对必需品的必需信任,用强权迫使大家信任自己的隐性的重税制度,也就是认可自己的盐业政府专营,后来又增加了铁。

5)民无信不立:老百姓对朝廷缺乏信任,国家就难以存在。

回答:

对,和人的必需品相关,让人信任自己。美国借助工业时代石油和农业时代的盐铁一样去搞美元石油挂钩的机制,取得了管仲时代一样收取隐形的重税的效果。这样一来,也就让全球人相信美元让美元成为全球的硬通货,后来美国利用中国要加入WTO的机会,让中国的出口商品和美元挂钩,而今后将是碳排放和美元挂钩。而两次利益分配让政府得以收入重税,其基础就是老百姓享受两次利益分配的好处,让大家相信这样一个制度。而我就更进一步了,让大家靠为社会贡献而获得利益,这样也就无须收取大家的重税让大家获大利,因此管理者的信用也是最顶级的。

【译文】

人无信不立出自《论语·颜渊》

对,根本之处在于做到让人相信自己。个人发展也好,国家发展也罢,都是如此。而最为关键的就是在于怎么实现这样的一个目标,而我发现人性的劣根性让人不能坚持,容易朝令夕改、也很难做到大公无私,这实际上就是个人发展和政治上的大忌。而今我发现,实际上我们借助自动化管理去消除人性在其中的作用,这样就让大家完全相信我,这就一如现如今大家相信电子警察和信息化的联网的财务软件一样,也只有彻底自动化管理,那么围绕着整个社会的信用问题,就能从根本上得以解决。这个信息化方案我多次说过,在这里就不再重复了。

子贡问孔子治国之道。孔子说:“要有充足的粮食储备,要有足够的军事防御,要有人民对统治者的充分信任。”子贡说:“如果一定要在这三条当中删掉一条,那么哪一条最先删掉呢?”孔子说:“那就把军事防御删去吧。”子贡说:“在剩下的两条中,如果一定要再去掉一条,那会是哪一条呢?”孔子说:“那就把粮食储备去掉吧。人总是免不了一死,但是人民要是对他们的统治者不充分信任,那这个国家将不会存在了。”

12.7.[原文]

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【理解与思考】

子贡问“政①”。子曰:“足食②,足兵③,民信之④矣。”子贡曰:“必不得已而去⑤,于斯三者何先⑥?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

“足食,足兵,民信之矣”和毛主席语录中的“备战,备荒,为人民。”是一个意思,从古到今,粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题,逐步进入小康社会。军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险,从而使社会稳定,人民安居乐业。取信于民就可以唤起人民的热情,为社会建设贡献力量。

[原文通释]

这三个方面实际上是密切联系、不可分割的。一方面,如孔子所说,“自古皆有死,民无信不立。”取信于民是最重要的。但另一方面,如孔子所说,“足食,足兵,民信之矣。”没有“足食,足兵”,也就不能取得老百姓的信任。孔子说的是在极端情境下的选择。在正常情况下,孔子说的顺序是先足食,再足兵,而后取得民信。然而在极端的情境下,如果军队在实力弱小的时候遇到强敌,但粮食不缺,民心不失,也未必就守不住城;再极端一点,虽然无兵无粮,但百姓同仇敌忾,也未必就会亡国灭种。

子贡问“怎样治理国家”。孔子说:“粮食充足,军备充足,百姓就信任统治者了。”子贡说:“实在没有办法不得不放弃某项,在这三项中先放弃哪一项?”孔子说:“去掉军备。”子贡说:“实在没有办法不得不再放弃某项,在这两项中放弃哪一项?”孔子说:“去掉粮食。自古以来人总是要死的,老百姓对统治者不信任国家就不能存在。” 

说到底,这还是物质文明建设和精神文明建设两个方面相辅相成的问题。儒家的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面,所谓“重义而轻利”。所以,当子贡提出二者必居其一的两难选择时,孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选择一样:舍鱼而取熊掌,舍生而取义。孔子并非不重视“足食,足兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样,都是“必不得已而去”。这是孔夫子的一种理念,他将精神需求放在首位,认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。

[注释]

①政:治国。

②足食:粮食充足。

③足兵:军备充足。在“五经”中,“兵”多指兵器。

④民信之:百姓信任统治者。之,代词,指治国者。

⑤必不得已而去:实在没有办法不得不去掉某项。必,一定,实在。不得已,没有办法,无奈。去,放弃。“去”后省略了“之”。

⑥于斯三者何先:在这三项中先放弃哪一项。于,在。斯,代词,这。

[解读与点评]

子贡问政刨根问底,连续发问。孔子认为,国家要稳定,应当具备三个条件——食、兵、信。但这三者当中,信是最重要的。这体现了儒家的人本思想。从古到今,解决吃饭问题,巩固国防,取信于民是一个国家赖以生存的大计。粮食充足可以解决人民的温饱问题,逐步进入小康社会。军备充足才能避免“挨打”的危险,物质文明、精神文明、政治文明,人民才会安居乐业,社会才会稳定。其实这三项哪项都缺不了,孔子强调取信于民意思是说“食”“兵”是人民创造的,有了取信于民,这两项就不是问题了。

  治国首要的是做到取信于民。为政者应该深晓这个道理。可是,在社会生活中有些当政者却在这方面有太多的缺失,败坏了政府形象。正如老子所说“信不足焉,有不信焉”。当政者失信的结果是削弱自己的威信,动摇统治的基础。

澳门新萄京8455,其实在《论语·为政》中孔子也谈到了信的问题。

2.22.[原文]

子曰:“人而无信①,不知其可②也!大车无輗③,小车无軏④,其何以行之哉⑤!”

[原文通释]

孔子说:“人如果不讲信用,不知道他能不能行呢!大车上没有輗,小车上没有軏,它靠什么行车呢!”

[注释]

①人而无信:人如果不讲信用。而,连词,如果。信,诚信,讲信用。

②可:能行, 这里是“能不能行”的意思。

③輗:音ní,古代大车车辕前横木上揳(xiē)嵌的起关联固定作用的木销子(榫<sǔn>头)。

④軏:音yuè,古代小车车辕前横木上揳嵌的起关联固定作用的木销子(榫头)。

⑤其何以行之哉:它靠什么行车呢。何以,以何,用什么,靠什么,凭什么。之,指“车”。

[解读与点评]

人无信不立,人无信不行。信,是儒家传统伦理准则之一。孔子认为,信是人立身处世的基点。在《论语》中,“信”是从两个角度谈的:一是信任,即取得别人的信任;二是对人讲信用。在《子张》《阳货》《子路》等篇中,都提到信的道德。 仁、义、礼、智、信、忠、孝(悌),不可或缺。商品经济时代的今天,背信弃义与讲信用的矛盾越发突出,社会更在呼唤“信”。“人而无信,不知其可也”——社会无信,“不知其可也”!

回答:

孔夫子说过:“民无信不立。”这句话如果理解?

《论语·颜渊》子贡问政原文:

子贡问政。子曰:“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

对这段话,我们应该重点注意的是:1,“子贡问政”;2,“民信之矣”;3,“民无信不立”换言之,最后落脚于“民无信不立”的起因是“子贡问政”造成的。而子贡问政所问的是国家治理之事,也就是说“要怎样去管理国家或治理国家?”于是,孔夫子就给予了简单而肯定地回答:“足食,足兵,民信之矣。”子贡很矫情(这里可看出《论语》的编写者有意设置了子贡的矫情,其目的是想突出孔子对“信”的重视),一定要追到最后一个答案。于是,他的老师说:“自古皆有死,民无信不立。”再回到“民信之矣”上,怎么看呢?从语法的角度上讲,这里会有今天的白话文和文言文之间的差别。按白话文说是“民(老百姓)(相)信(任)他(国家或领导者)哟。”,按文言文来说就想想两种语意了,一是倒装句,主谓宾都倒装了,其意为”(国家或领导者)取信于民“,还有就是”老百姓对(国家或领导者)信任“。从树形象的角度讲,这就要看理解的立场了。首先,这段话是《论语》编写者编出来的,是为了进一步表达孔子强调”信“而编写的。我们知道孔儒文化或思想里主要讲的就是”仁义礼智信“,而且孔子也在不同的场所讲到了”信“。孔子的后代孔安国对这段话的解释是:“死者古今常道,人皆有之。治邦不可失信。”宋代大儒朱熹的解释是:“故宁死而不失信于民,使民亦宁死而不失信于我也。”近代的钱穆先生认为“信”是针对民众说的,就是说,民众宁可饿死也不可无信。当下的于丹则认为“国民没有信仰不能立国”。显然,于丹在这里把“民无信不立”的“信”解释成“信仰”和“对政权”的认可。

为什么会出现如此(有点乱)多的理解或注释呢?其原因是《论语》的编写者在编写时,他们就采用了许多(口语形式的)藏头缩尾表述方法(本人是这么认为的),亦或是孔子自己从来就没有把他的讲话整理成文字(述而不作吗)。因此《论语》让后人读来就有众多的想象空间。

从孔安国、朱熹和钱穆的注释看,孔安国应该是最接近孔子的原意的。至于后来的于丹,那简直就是扯蛋。华夏从何时开始立国的?有”知识“有”文化“,甚至有”水平“的于丹难道不清楚吗?如果说华夏已立国三千多年,那中国人就有三千多年的信仰,可中国人在过去的时间信仰什么呢?是”道教“?”儒家“?”黄老玄学“?”佛教“?”伊斯兰教“?和”基督教“?

孔子说”民无信不立“当然是对,其实这对于任何一个有正常社会责任的人来说都可能会说得出来,又何况是想要济世的孔子呢?但《论语》的编写者却编出诸多矛盾来,给后人的理解设置了无谓的想象空间,以至带来正解和误解共存,而更多的是误解,并从这些误解中过分地强调对老百姓的道德教育,而忽视对统治阶层的道德规范,从而长期以来形成”重德轻法“的治国理念。让”刑不上大夫“变成既定的事实,让官吏的胡作非为不时地抬头或嚣张。

今日读《论语》一方面应带着批判的眼光来读,另一方面不要按各有所需的偏见去理解和注释。这也是我们正确读《论语》和准确理解、注释的前提。

回答:

自古到今天为止,还不知道树立文化内涵范畴方面思维意识形态,要用来改变华夏朝政治理天下为公的真实性,那是无论如何都解析不到位的。

比如孔子这句话的意思,实质上是指那些『民殷』不服『统一治理』天下为公的重要性:民殷后继人才辈出的问题,假如在周王的权利→批准封(谁)建(立)爵(位)的制度之下→如果无了信誉的话,大周朝政王者会不会给你做『储君』的资格?

所以说:『民无信→→不能立足』仕途人生,基本上没有什么人才获得资格审查的机遇,这句话就是这么简单的问题。

回答:

"民无信不立″是针对官吏们说的,就是领导如果失信于民,那么上面所制定的一切规矩都将失去意义,没人会自觉遵守。这正是当下会出现诸多弊端和不良风气的总根子。

回答:

一个人如果没有诚信,在所有身边的人面前是树不起尊重和威信。我弟弟有一个同学,来向我弟弟借钱,我弟弟把刚拿到的贷款钱借了四百块给他,还好好招待了他一顿,许多年他的同学都不还,有一年我弟弟上门去要,他同学睡床上也不理我弟弟,我弟弟把他拖下床就打,村上许多村民围观,没有人出来抯止,但我弟弟被报1.1.0,罚了一千块钱的款。

回答:

孔子说的是人要讲诚信。但是,我要问,跟敌人打仗时能讲诚信吗?显然是不行的?所以,真理是具体的,实践着的。有时撒谎也是必要的。比如,假如在外地兄妹出车祸死了?如果突然告诉年迈父母,有可能父母受不了也会病死?所以,要具体情况具体对待,随机应变方为高!

回答:

经典开一个窗,但却关闭一扇门!从古到今,言而有信,信而有果,不是屈指可数,是一个也没有,不是我们现代人做不到,古代人更加不可能做到……但是却作为一个文化枷锁和道德大棒,滥用成灾,导致谁都在讲“信用”,谁也无法做到守信用,即便典故中偶尔几个人物故事,其实也经不起推敲和引用。所以,读书,不可尽信书,才是读书最基本的学习态度,不然顽固迂腐的思想观念成形,那是对自己也是对他人的责难和打击!

回答:

这句话出自《论语·颜渊》篇。孔子认为治理一个国家,应当具备三个起码条件:食、兵、信。但这三者当中,信是最重要的。

孔子说的话,意思是一个国家不能得到老百姓的信任就会国将不国。后来引申为一个人如果没有诚信,就不可以在社会上立足,说明了诚信的重要性。今天我们引用这句话,也主要是看它的引申义。“”

儒家学说则把"仁、义、礼、智、信"作为"立人"五德,非常看重“信”。曾子杀猪是为儿子作出表率,让儿子懂得,诚实守信,说话算话是做人的基本准则。商鞅立木为信,是为推行法令,让人们知道令必行,行必果。而周幽王烽火戏诸侯,置“信”为儿戏,反丢了卿卿性命。至于那个喊“狼来了”的熊孩子和他如出一辙,而周幽王作为一个成人,政治家,更显得混账昏庸。

只有诚实守信,诚恳待人,才会取得人们的信任,才会有信誉,得到人们的认可。反之,出尔反尔,背信弃义,是会遭到人们的唾弃的。如果都讲诚信了,这社会上还会有那么多老赖么?

有很多成语,也是关于人的诚信的。如“一言既出,驷马难追”、“一言九鼎”、“言而有信”等。其中“一诺千金”是说秦朝末年,楚国有一个叫季布的人,他这个人个性耿直,而且非常讲信用,只要他答应的事,就一定会努力做到,也因此他受到许多人的称赞,大家都很尊敬他。人们常说“得黄金百,不如得季布一诺”。人无信不立,生活中处处可看到影子。

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