钟繇小楷_钟繇书法_钟会是钟繇亲生的吗_钟繇一

日期:2019-05-24编辑作者:澳门新萄京8455

总第一四六九期;欢迎关注。

本 名:钟繇

中国书法的字体繁多,但主要的有篆书、隶书、楷书、行书和草书五体。     

东汉末年,礼乐崩溃、战争频繁,打破了大汉王朝用铁骑和儒学构筑起来的大一统的稳定局面,而有理想有追求的饱学之士,纷纷对生命和价值观进行了“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”式的追问和践行,于是指导艺术的精神思想彻底质变,艺术的自觉时代随之而来。

别 称:钟太傅、钟太尉

  篆书,包括大篆和小篆。大篆包括甲骨文、钟鼎文、石鼓文等。小篆又叫“秦篆”。著名的钟鼎文有《大盂鼎》、《散氏盘》、《毛公鼎》等。小篆有秦朝李斯的《泰山刻石》、《峄山刻石》、《仓颉篇》等。

这一时期于汉字的发展而言,具有着里程碑的意义,汉末以来的二百年间,是完成书体演变的最重要的历史阶段,篆、隶、真、行、草诸体皆备且日臻完善,而一位影响深远的书家巨匠——钟繇,在继承传统的基础上另辟蹊径开创新风,为后世书法树立了不朽的典范。

字 号:字元常

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所处时代:东汉→三国

鈡鼎文散氏盘

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民族族群:汉人

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钟繇楷书的形成

出生地:豫州颍川郡长社县

钟鼎文毛公鼎铭文

1、蔡邕对钟繇书法的影响

出生时间:151年

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蔡邕的《笔论》对钟繇产生了具大的影响。“为书之体,先入其形,若坐若行,若正若动,若往若来,若卧若 起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月,纵横有可象者,方得谓书矣。”,可以看出,在蔡邕眼里,书法已不是一些简单笔画的堆砌,每个汉字都是有性格有生命的独立个体,他正要用抽象的符号表达出这个无穷宇宙的色彩斑斓的另一方面。

去世时间:230年

秦 李斯《峄山刻石》

所谓“书乾坤之阴阳”,“可象者”者即赋于其以自己独特的理解和情思,那么宇宙万物均可“谓之书矣”;那么这样的书法作品一定饱含着书者的一腔深情,打上书者和时空的强烈印记,一任流光匆匆终不可磨灭。

主要作品:《贺捷表》《力命表》

2、隶书,产生于秦代,兴盛于汉代。故有秦隶和汉隶之分。秦隶多为简书。汉隶又称“八分书”优秀作品有《乙瑛碑》、《礼器碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《张迁碑》、《石门颂》等,成为后人学习的范本。

这是一切艺术创造的终极目标:个性。即各有千秋,各领风骚,也是蔡邕书论的精髓。当然,任何一种艺术的形成与发展都有其特定的土壤,蔡邕的书法体系形成于东汉末年,三分天下并未完全形成,书法还处在汉隶占主要地位的阶段;蔡邕是东汉名士,受儒家思想熏陶较重,构成了他对书法的时代理解,而历史发展到钟繇那个年代时三分已成,钟繇和蔡邕不同,他是骑在马背上帮曹操打天下的人,长期的军旅生涯决定了他不可能像蔡邕一样毕恭毕敬的铺纸研墨再写上标准而漂亮的隶书,在这期间有个着名的地点对钟繇在书法上的发展具有重大的影响——潼关古战场。

《宣示表》《荐季直表》等

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主要成就:平河东,收抚南匈奴;推动楷书发展

汉隶《曹全碑》

电影《钟繇》剧照

官 职:太傅

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2、张芝对钟繇楷书的启发

爵 位: 定陵侯

汉隶乙瑛碑

汉末章草的成熟在隶书向楷书的演变中架起了一座完美的桥梁,说到章草,不能忽视了这时的一位大家——草圣张芝。张芝祖籍甘肃酒泉,敦煌名士,书法影响一方后泽被万里再光耀九州。潼关作为名卓一时的战场,是连通中原到西疆的必经要道,多种文化思想在这里交汇:书法上以传统汉儒为代表的庄重大度的隶书,流行于民间的书体与碑刻,以张芝为代表的敦煌草书,都呈现在钟繇的眼前。

谥 号:成

3、楷书。楷书由隶书演化而成。最早楷书三国钟繇开创。到唐朝已非常成熟。

陶宗仪《书史会要》云:“钟王变体,始有古隶今隶之分,夫以古法为隶,今法为楷可也”。所谓变体即打破原有的中流的书法秩序, 重建起另一种秩序,这是钟繇在书法史上不可磨灭的贡献,具有着开天辟地的意义,钟繇作为一代书宗他的“变体”具有着多方面的因素,他的主要贡献是对楷书的里程碑的意义。

尊 称:楷书鼻祖

历代楷书写得好的人很多,楷书著名作品有钟繇《宣示表》,王羲之《乐毅论》,王献之《洛神赋十三行》,欧阳询《九成宫醴泉铭》,虞世南《孔子庙堂碑》,诸遂良《雁塔圣教序》,颜真卿《颜氏家庙碑》,柳公权《玄秘塔碑》,唐楷《灵飞经》,赵孟頫《汲黯传》,文徵明《离骚经》等。

所谓“盖秦之末,刑峻网密,官书繁冗,战攻并作,军书交驰,羽檄纷飞,故为隶草,趋急速耳。”可见,章草就是隶书的简写与草化。而钟繇对隶书 与章草的充分理解和敏锐的嗅觉直接诱发了潜伏在他骨髓里的动荡,守关军旅生涯的特殊环境不允许他继续像蔡邕一样高坐中堂彬彬有礼写下每一个庄重的隶书笔画,战争的紧迫性迫使他本能地去寻找另一种更为便捷的书写载体,而在张芝草书的启发之下,将草书的勾折笔画引入隶书,产生了独特的钟繇楷书,后人将他和王羲之的书体并称“钟王体”。

钟繇——三国时期政治家、书法家

钟繇(151年—230年),字元常。颍川长社人。三国时期曹魏著名书法家、政治家。

钟繇早年相貌不凡,聪慧过人。历任尚书郎、黄门侍郎等职,助汉献帝东归有功,封东武亭侯。后被曹操委以重任,为司隶校尉,镇守关中,功勋卓著。以功迁前军师。魏国建立,任大理,又升为相国。曹魏建立后,历任廷尉、太尉、太傅等职,累封定陵侯。在魏文帝时期,与华歆、王朗并为三公。太和四年,钟繇去世,谥号“成”。正始四年,配享曹操庭庙。

钟繇擅篆、隶、真、行、草多种书体,在书法方面颇有造诣,推动了楷书的发展,被后世尊为“楷书鼻祖”。钟繇对后世书法影响深远,王羲之等人都曾经潜心鉆研其书法。与东晋书法家王羲之并称为“钟王”。南朝庾肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”,唐张怀瓘在《书断》中则评其书法为“神品”。

书法成就

钟繇篆、隶、真、行、草多种书体兼工,张怀瓘《书断》说:“元常真书绝世,乃过于师,剐柔备焉。点画之间,多有异趣,可谓幽深无际,古雅有余。秦、汉以来,一人而已。”他写得最好的是楷书,《宣和书谱》评价说:“备尽法度,为正书之祖。”钟繇所处的时期,正是汉字由隶书向楷书演变并接近完成的时期。在完成汉字的这个重要的演变过程中,钟繇继往开来,起了有力的推动作用。一方面他能适应时代潮流,善于学习民间出现的新书体;另一方面他勤奋学习,善于思考与鉆研。

钟繇的书法理论,散见于有关书论内。其中最重要的是他关于用笔方面的论述。钟繇的楷书古雅浑朴,圆润遒劲,古风醇厚,笔法精简,自然天成。

据唐代张彦远《法书要录·笔法传授人名》说:蔡邕受于神人,而传与崔瑗及女文姬,文姬传之钟繇,钟繇传之卫夫人,卫夫人传之王羲之,王羲之传之王献之。

可见,钟繇是蔡邕书法的第二代传人。其实,钟繇的书法艺术之所以取得巨大艺术成就,并不限于一家之学。宋代陈思《书苑菁华·秦汉魏四朝用笔法》就记述了钟繇的书法成功经过,说他少年时就跟随一个叫刘胜的人学习过三年书法,后来又学习曹喜、刘德升等人的书法。因此,钟繇与任何有成就的学者一样,都是集前人之大成,刻苦用功,努力学习的结果。钟繇在学习书法艺术时极为用功,有时甚至达到入迷的程度。

另据《书苑菁华》记载,钟繇临死时把儿子钟会叫到身边,交给他一部书法秘术,而且把自己刻苦用功的故事告诉钟会。他说,自己一生有三十余年时间集中精力学习书法,主要从蔡邕的书法技巧中掌握了写字要领。在学习过程中,不分白天黑夜,不论场合地点,有空就写,有机会就练。与人坐在一起谈天,就在周围地上练习。晚上休息,就以被子作纸张,结果时间长了被子划了个大窟窿。见到花草树木,虫鱼鸟兽等自然景物,就会与笔法联系起来,有时去厕所中,竟忘记了回来。这说明了钟繇的书法艺术确实是自己勤学苦练的结果。在苦练的同时,钟繇还十分注意向同时代人学习,如经常与曹操、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷等人讨论用笔方法问题。钟繇不但自我要求严格,对于弟子门生也同样以严要求。据说钟繇的弟子宋翼学书认真,但成效不大,钟繇当面怒斥,结果宋翼三年不敢面见老师。最后宋翼终于学有所成,名振一时。对于儿子钟会,钟繇也常常苦口婆心,百般劝诫,钟会最后也取得了巨大成就,钟繇、钟会父子被人们称为“大小钟”。

钟繇的书体主要是楷书、隶书和行书,南朝刘宋时人羊欣《采古未能书人名》说:“钟有三体,一曰铭石之书,最妙者也;二曰章程书,传秘书教小学者也;三曰行押书,相闻者也。”所谓“铭石书”,即指正楷,“章程书”即隶书,“行押书”指行书。钟繇书法真迹到东晋时已亡佚,人们今天所见到的要么为临摹本,要么系伪书。一般地认为有“五表”、“六帖”、“三碑”。

“五表”指《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》、《调元表》、《力命表》。这是现存钟繇书法艺术性最高的作品,但都不是钟繇的真迹。褚遂良《晋右军王羲之书目》说,《宣示表》是唐代所传王羲之临本。因王羲之亦为书法大家,所以他临摹钟繇的真迹非常成功,从中可以看到钟繇书法的情况。《宣示表》真迹据王羲之曾孙王僧虔《书录》说:

太傅《宣示》墨迹,为丞相始兴宝爱,丧乱狼狈,犹以此表置衣带。过江后,在右军处,右军借王修,修死,其母以其子平生所爱纳诸棺中,遂不传。所传者乃右军临本。

《调元》《力命》《贺捷》三表,也是后人临本,但成就亦较高。《荐季直表》可信性最强,在唐宋时期由宫中收藏,周围印有唐太宗李世民“贞观”玉玺,宋徽宗赵佶“宣和”、宋高宗赵构“绍兴”,以及清高宗“乾隆真赏”等御印,说明它曾经由以上各帝御览。后几经辗转,毁于民国十三年,今仅存其影印件。《荐季直表》艺术成就很高,元代陆行直赞美此表“高古纯朴,超妙入神,无晋、唐插花美女之态”,为“无上太古法书,天下第一妙迹”。

“六帖”指《墓田丙台》、《昨疏还示帖》、《白骑帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《长风帖》(其后半部分又名《安厝帖》)。“六帖”全部为临本,《丙舍帖》、《还示帖》,成就较高,也较接近钟体,是上乘之作。至于《白骑帖》等四种则经多人辗转临摹,已远离钟体。

“三碑”是《汉乙瑛置百石率史碑》、《魏上尊号碑》、《受禅碑》,这些全为刻本,是否钟繇所作已无从考证。《乙瑛碑》有宋人张稚圭石刻记云:“后汉钟太尉书”,但此碑立于东汉永兴元年,此时钟繇只有三岁,显然是误传。

钟繇的书法古朴、典雅,字体大小相间,整体布局严谨、缜密,历代评论成就极高。梁武帝撰写了《观钟繇书法十二意》,称赞钟繇书法“巧趣精细,殆同机神”。庚肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”,说“钟天然第一,工夫次之,妙尽许昌之碑,穷极邺下之牍”。张怀瓘更将钟书列为“神品”。此外,明岑宗旦、清刘熙载等都给以极高评价。

卫恒《四体书势·隶势》载钟繇语曰:“鸟迹之变,乃惟左隶,彼烦文,从此简易。焕若星辰,郁劳云市”,此语见于《初学记》,内容主要谈隶书的演变及其笔法。

张彦远《法书要录》收有梁武帝《观钟繇书法十二意》,所谓十二意指平、直、均、密、锋、力、轻、决、补、损、巧、称。主要也是指用笔方法、间架结构等。

钟繇在中国书法史上影响很大,历来都认为他是中国书史之祖。他在书法史上首定楷书,对汉字的发展有重要贡献。陶宗仪《书史会要》云:“钟王变体,始有古隶、今隶之分,夫以古法为隶,今法为楷可也。”钟繇之后,许多书法家竞相学习钟体,如王羲之父子就有多种钟体临本。后张旭、怀素、颜真卿、黄庭坚等在书体创作上都从各方面吸收了钟体之长、钟论之要。

总而论之,钟繇在中国书法史上占有相当重要的地位,他和东汉的张芝被人合称为“钟张”,又与东晋书圣王羲之被人并称为“钟王”。对于汉字书法的创立、发展、流变都有重要作用。

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晋 王羲之小楷《乐毅论》

《得长风帖》

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于是一系列不朽的杰作诞生了:《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》、《调元表》、《力命表》......

唐 欧阳询楷书《九成宫醴泉铭》

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4、行书。行书界于楷书和草书之间。行书一般可分为行楷和行草。行书写起来比楷书快些,随意些,但又不象草书写的那么快,变化那么多。行书写起来方便,适用性强。流行广,写的人多。

钟繇楷书作品的艺术特色

写的最好的当是东晋书圣王羲之,代表作为《兰亭序》,称为天下第一行书。颜真卿《祭侄季明文稿》为第二行书,苏轼《黄州寒食帖》为第三行书。

由于年代久远,钟繇的书法作品在东晋时期早已亡佚,人们今天可以见到的都不是他的真迹,要么是临摹本要么系伪作本,不过其《荐季直表》可信度最强,可以看出他当时的一些艺术风貌。另外《贺捷表》、《宣示表》、《力命表》虽系后人临本,但是艺术成就也很高。

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1、古朴高雅

晋 王羲之《兰亭集序》

《荐季直表》为钟繇书于魏黄初二年的一个奏表,内容为推荐旧臣关内候季直的表奏,原作已匿迹,全长四十厘米,高12.8 厘米,小楷十九行,计 240 字。

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唐 颜真卿《祭侄季明文稿》

《荐季直表》局部

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它仿佛一方埋藏了千百年的古玉,一笔一画依然闪耀着天真烂漫的气息, 淳朴里边却透露着无法掩盖的发自骨骼的高古与纯净,全帖通篇神足气备,点画沉稳有致,结字扁平,布局大小错落有致,章法疏朗大方,节奏韵致尤佳,正如孙过庭书谱“灿若星河,如众星之列河汉”。

宋 苏轼《黄州寒食帖》

后汉时期的隶书有所破体,正是后汉隶书向楷书迈进的一个前奏,不成熟的美感使钟繇书法的淳朴书风依然存在,试比较《荐季直表》与王羲之的《乐毅论》、王献之的《洛神赋》、禇遂良的《雁塔圣教序》便可以一目了然:

5、草书。是汉字的速写,写起来自由洒脱,点画结构变化大,线条流畅灵动,容易表达书者的个性和思想情绪。

《荐季直表》 苍古雄浑妙趣天成,《乐毅论》静水深流沉着安逸,《洛神赋》“翩若惊鸿、婉若游龙”,《圣教序》如天女浣纱又如雾中独荷。

草书分章草、今草和大草(狂草)。章草的代表作有东吴皇象的《急就章》,西晋陆机的《平复帖》。

一样的楷书却可以风姿百态各有性情,岂知性情里才有大的宇宙,深谙此性情者钟繇算第一人。

今草代表作:东汉张芝的《冠军帖》,西晋王羲之的《十七帖》,唐孙过庭《书谱》等。狂草有唐朝张旭的《古诗四首》,怀素的《自叙帖》等。,

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《荐季直表》局部

晋 王羲之草书《十七帖》

曹魏的时代背景是一片肥沃的土壤,阳光充沛雨露丰泽,培养出了《荐季直表》这样一颗楷书史上最原始的种子,则王羲之的《乐毅论》,让这粒种子破土发芽长成大树,而王献之的《洛神赋》和欧阳询的《九成宫》, 褚遂良的《雁塔圣教序》则是这棵树上开出的鲜花。

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通过比较可以看出,《荐季直表》的笔画逐渐变隶书的波磔为楷书的平直,富有鲜明隶书特色的“蚕头燕尾”渐渐消失,取而代之以章草里边的勾画和折画层出频繁,结体也拉开了向方正转化的序幕,但是又不彻底,显得质朴而天趣,《乐毅论》和《洛神赋》将这些特征渐次完善,开始慢慢摆脱了隶书的影子,到《九成宫》,《雁塔圣教序》已经完全脱胎换骨,楷书的秀气与婉转,楷书的气质与姿态,张驰有度,柔处见刚骨,给汉字穿上了明丽的绮罗,输入了人类的血液与成熟的思想。

唐 张旭草书《古诗四首》

2、适意自然

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翻开历代书法史对钟繇的评价不可谓不高,“钟天然第一,功夫次之,妙尽许昌之碑,穷极邺下之牍。” “云游鹤天,群鸿戏海”,张怀瓘更是把钟繇书法列为神品。

唐 怀素草书《自叙帖》

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《宣示表》局部

任何一种艺术只有与哲学思想的高度统一起来才能散发出更加瑰丽的色彩,如果说隶书是汉天子“独尊儒术”的思想产物,那么汉末以钟繇为代表的书法作品里边散发着另一种完全相反的气息:适意自然。

结体古朴,笔划遒丽,已具备后世不求雕琢而雕琢的艺术风格,无意之中切合了中国哲学最高的审美情趣“大巧若拙,大智如愚,大音无声,大象无形”,可以看出汉隶遗风尚存,但是又没有汉隶的庄严,更没有晋唐以后楷书的工整,却是天然散发着一种返璞归真的艺术妙趣,这便是钟繇楷字的灵魂。

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《力命表》局部

质朴里边正透露出师法自然的气息,于是钟繇之书天然去雕琢,完全表现的是一个大写的真我。

任何一种艺术只有与哲思的高度统一起来才能散发出更加瑰丽的色彩,如果说隶书是汉天子“独尊儒术”的思想产物,那么汉末以钟繇为代表的书法作品里边散发着的则是另一种的天然的气韵,他和他的钟繇楷法,教化后学,启迪来者。

自然而古朴,古朴里边透露着师法自然的气息,钟繇对楷法的理解以及钟繇楷书对后世产生了重大的影响,尤其是精神上的影响,那种对生命最原始状态的歌颂,那种渗透在字里行间坚忍不拔的灵魂,那种扎根在中华民族血液里的顽强与刚骨......照耀着整个文化史,光芒万丈。

我们要学习他的书法,更要学习他对书法的精神,只有达到思想性与艺术性的完美统一。

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《调元表》局部

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